za ovaj paragraf je vezano sidro

Серен Кјеркегор (дан. Søren Kierkegaard; Копенхаген, 5. мај 1813 — Копенхаген, 11. новембар 1855) је био дански филозоф, теолог и пјесник. Његова филозофија се сматра првим обликом егзистенцијалистичке филозофије. Кјеркегор је жестоко критиковао хегелијанизам свога времена и оно што је он сматрао формалностима хришћанске цркве. Највећи део његовог дела, бави се религијским проблемима као што су природа вере, проблемима хришћанске Цркве као институције, хришћанском етиком и уопште теологијом, али и емоцијама и осећањима личности која се афирмише кроз различите одлуке у животу. Своје рано дело је писао под различитим псеудонимима кроз особене погледе и комплексну диспозицију дијалога.

Биографија

Серен Оби Кјеркегор родио се 5. маја 1813. године у Копенхагену. Његов лични живот обележили су догађаји које је данско друштво сматрало скандалознима, а ту спадају: породична митологија, раскид веридбе с Регином Олсен, напад сатиричног листа,, Гусар“ на Серена и иступи филозофа против Цркве.

Серенов отац, Микал, потицао је из сиромашне породице. У младости је у необично тешким условима чувао овце, и тако је проклео Бога због свога тешког живота. То је основ првог породичног мита. Тумачећи свој грех по Старом завету, отац је сматрао да ће Бог због његова преступа кажњавати целу породицу, те је децу васпитао у духу верског фанатизма. Послат у Копенхаген када му је било 12 година и отац будућег филозофа се брзо осамосталио и обогатио. Млади Серен је, међутим, готово целокупну имовину коју је наследио од оца утрошио на штампање књига, а последњу пару наменио је за штампање антицрквених летака, који су излазили под заједничким називом „Тренутак“.

Основ другог породичног мита је то што је Серенова мајка била друга жена његовог оца. Венчали су се годину дана после смрти његове прве жене, а четири месеца касније се родило њихово прво дете. По религијском моралу - згрешили су. У другом браку отац је имао седморо деце, од којих је Серен био најмлађи. Мајка и петоро деце, од који четворо нису чак ни дочекали 33 године - Христов век, умрли су, из чега је Кјеркегоров отац закључио да је то божја казна због почињеног греха.

Суморна атмосфера у кући узрок је што Серен није у року завршио теолошке студије, које је започео 1830. године. Као двадесеттрогодишњак сели се из куће и води распусан живот, иако је отац више пута покушавао да га врати са грешног пута. Изненадна очева смрт 1838. године навела га је да заврши прекинуте студије. Завршне испите полаже 1840. године, а већ следеће године завршава дисертацију под насловом „О појму ироније“. Завршетак његових студија се временски поклапа са „Регининим случајем“. Септембра 1840. године Серен се верио с Регином Олсен, а после непуних годину дана раскида веридбу. Појединостима и узроцима раскида посветио је цело поглавље књиге „Стадијуми на животном путу“, под насловом „Крив? Некрив? Историја патње. Психолошки експеримент“.

После боравка у Берлину, где је слушао предавања Шелинга, која су га брзо разочарала, почиње раздобље стваралачке еуфорије, које траје од 1843. до 1846, односно до године у којој је Кјеркегор очекивао своју смрт. Најпре је објавио књигу под антихегеловским насловом „Или-или“, која се појавила под псеудонимом Виктор Еремит. Књига приказује два типа живота: естетски, слободан од одговорности, и етички, у коме се човек подређује захтевима друштвеног живота. Завршни део књиге садржи и пропозицију религијског типа живота. Између тих типова живота нема компромиса. Постоји алтернатива: или, или.

Убрзо потом појавила се књига „Понављање“, издата под псеудонимом Константин Константинус. Истовремено појавила се књига „Страх и дрхтање“, коју је објавио под псеудонимом Јоханес де Силенцио. Обе књиге се допуњавају представљајући догађај у литератури и филозофији, а кроз обе књиге се такође провлачи и проблем Регине и оца.

Потом Кјеркегор пише „Филозофске мрвице“ и „Завршни ненаучни постскриптум уз филозофске мрвице“. У филозофском погледу то су његове најважније књиге. „Појам стрепње“, наредна књига, садржи психолошку интерпретацију беспредметне стрепње, као и њену конфронтацију са догмом првог греха.

Током девет година које су уследиле после датума очекиване смрти написао је једва три књиге. На самртној постељи је завршио писање „Дневника“, који је имао чак 2845 страна. Овај највећи дански филозоф последње дане провео је у болници у којој је умро 11. новембра 1855. године. На надгробном споменику уклесан је, у складу са филозофовом жељом, стих из Брорсонове црквене песме: „Det er en liden tid, saa har jeg vunden...“

Кјеркегоров значај за развитак европске филозофије уопште постао је видљив тек почетком прошлог века, а највећи је утицај имао на развитак егзистенцијалистичке мисли двадесетих и тридесетих година, који се одржао све до наших дана.

Пре него што је десети број његовог периодичног часописа „Тренутак“ могао да изађе, Кјеркегор се срушио на улици. У болници је остао више од месец дана и одбио је причест. У то време сматрао је пастире пуким политичким званичницима, нишом у друштву која очигледно није била представник божанског. Емилу Боесену, пријатељу из детињства, који је водио евиденцију својих разговора са Кјеркегором, рекао је да је његов живот био неизмерна патња, што је можда другима изгледало као узалудно, али он то није мислио.[5][6]

Кјеркегор је умро у Фредериковој болници након више од месец дана, вероватно од компликација услед пада који је у младости добио када је пао са дрвета. Професор Кар Вејсман и научник за књижевност Јенс Стаубранд сугерирају да је Кјеркегор умро од Потове болести, облика туберкулозе.[7] Покопан је у Assistens Kirkegård iу делу Норебро у Копенхагену. На Кјеркегоровој сахрани, његов нећак Хенрик Лунд направио је хаос протестујући против Кјеркегоровог сахрањивања од стране званичне цркве. Лунд је тврдио да Кјеркегор никада не би одобрио, да је био жив, пошто је провалио институцију и проказао је. Лунд је касније кажњен због ометања сахране.[8]

Филозофија

Кјеркегор је назван филозофом, теологом,[9] оцем егзистенцијализма,[10] [11][12] и атеистичким и теистичким варијацијама,[13] књижевним критичаром, [14]социјалним теоретичаром,[15] хумористом,[16] психологом,[17] и песником.[18] Две његове утицајне идеје су „субјективност“ [а] и појам у народу познат као „скок вере“.[19] Међутим, дански еквивалент енглеској фрази „скок вере“ не појављује се у оригиналном данском језику, нити се енглеска фраза налази у актуелним преводима Кјеркегорових дела на енглески језик. Кјеркегор у својим делима много пута помиње концепте „вере“ и „скока“. [20]

Скок вере је његово схватање како би појединац веровао у Бога или како би се човек понашао у љубави. Вера није одлука заснована на доказима да су, рецимо, одређена веровања о Богу истинита или је одређена особа вредна љубави. Ниједан такав доказ никада не би могао бити довољан да у потпуности оправда врсту потпуне посвећености истинској верској вери или романтичној љубави. Вера ионако укључује преузимање те обавезе. Кјеркегор је сматрао да имати поверење истовремено значи сумњати. Тако, на пример, да би човек заиста имао веру у Бога, такође би морао сумњати у своја веровања у Бога; сумња је рационални део човекове мисли који је укључен у вагање доказа, без којих вера не би имала стварну суштину. Неко ко не схвата да је хришћанска доктрина у основи сумњичава и да не може бити објективне сигурности у њену истину, нема веру, већ је само лаковеран. На пример, није потребна вера да бисмо веровали да постоји оловка или сто када га неко гледа и додирује. На исти начин, веровати у Бога значи знати да човек нема перцептивни или било који други приступ Богу, а опет и даље верује у Бога.[21] Кјеркегор пише, „сумњу побеђује вера, баш као што је вера донела сумњу на свет“.[22]

Кјеркегор такође наглашава важност сопства и његов однос према свету, као основа у саморефлексији и интроспекцији. У закључивању ненаучног постскрипта за филозофске фрагменте тврдио је да је „субјективност истина“ и „истина је субјективност“. То има везе с разликом између онога што је објективно истинито и субјективног односа појединца (попут равнодушности или посвећености) тој истини. Људи који у неком смислу верују у исте ствари могу се сасвим различито односити према тим веровањима. Двоје људи могу веровати да су многи из њихове околине сиромашни и да заслужују помоћ, али ово знање може навести само једног од њих да одлучи да заиста помогне сиромашнима.[23] Тако је то рекао Кјеркегор: „Каква је непроцењива статистика изума, какав је величанствени плод културе, какав је карактеристичан пандан античкој de te narratur fabula [прича се о вама]. Шлихермахер тако одушевљено изјављује да знање не нарушава религиозност и да религиозна особа не седи заштићена громобраном и не руга се Богу, али уз помоћ статистичких табела човек се смеје целом животу. “[24] [25]Другим речима, Кјеркегор каже: „Ко има тежи задатак: учитељ који предаје о озбиљним стварима на метеорској удаљености од свакодневног живота - или онај који треба да га употреби?“[26] Ево како је то сумирано 1940:

Кјеркегор не пориче плодност или ваљаност апстрактног мишљења (наука, логика и тако даље), али негира било какво празноверје које се претвара да је апстрактно теоретизовање довољан закључни аргумент за људско постојање. Сматра да је неопростив понос или глупост кад мисли да безлична апстракција може одговорити на виталне проблеме људског свакодневног живота. Логичке теореме, математички симболи, физичко-статистички закони никада не могу постати обрасци људског постојања. Бити човек значи бити конкретан, бити ова особа овде и сада у овом одређеном и одлучујућем тренутку, лицем у лице са овим одређеним изазовом. -C Svere Norborg, David F. Swenson, учењак, учитељ, пријатељ. Миннеаполис, The University of Minnesota, 1940, pp. 20–21

idi na pocetak